在古代，書(shū)法藝術(shù)也被分為不同的級(jí)別和流派。史記中記載了秦朝宦官李斯創(chuàng)作的小篆和漢朝大書(shū)法家張芝的草書(shū)，他們的書(shū)法成就被譽(yù)為一代宗師，成為后人學(xué)習(xí)和傳承的榜樣，唐代書(shū)法家王羲之、顏真卿、懷素等，也因其高超的書(shū)法技藝和藝術(shù)風(fēng)格而成為歷史上著名的書(shū)法名家，在元代和明清時(shí)期，著名的書(shū)法家有趙孟頫、米芾、文征明等，他們開(kāi)創(chuàng)了不同的書(shū)法流派，影響了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。
1、我國(guó)古代書(shū)法家有哪些中國(guó)古代畫(huà)家喜歡說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，他們將此當(dāng)作歷史事實(shí)來(lái)敘述，并從中引申出許多藝術(shù)方面的道理。關(guān)于“書(shū)”與“畫(huà)”具有共同的源頭的言論，在歷代畫(huà)論著作中隨處可以見(jiàn)到。但是，“書(shū)”與“畫(huà)”是否真的同源？古代中國(guó)人為什么將“書(shū)”與“畫(huà)”說(shuō)成是“同源”的？哪種中國(guó)人在這么說(shuō)？有什么理由？通過(guò)這個(gè)說(shuō)法，他們究竟想表述什么樣的意思？
我嗎來(lái)對(duì)此得出一些結(jié)論，但是，問(wèn)題本身要比結(jié)論重要得多。對(duì)于我們今天的理論研究來(lái)說(shuō)，一個(gè)有趣而充滿(mǎn)意味的思想資源，能夠成為最古老的思想與最新的理論的交匯點(diǎn)。也許，我們首先在“書(shū)畫(huà)同源”這個(gè)命題中感受到的是一種考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)的誘惑。在中國(guó)，過(guò)去曾經(jīng)盛行過(guò)藝術(shù)起源研究，直到今天，還不斷有這方面的新著出現(xiàn)。研究藝術(shù)起源的人，常常借助考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)的資料，考察原始人的藝術(shù)活動(dòng)與非藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，從而說(shuō)明那些與今天的藝術(shù)品多少類(lèi)似或?qū)?yīng)的物品在原始社會(huì)是出于什么動(dòng)機(jī)，或由于人的哪種（物質(zhì)的或精神的）需要制作出來(lái)的。
2、古代的書(shū)法家有哪些名人?古代的書(shū)法名家有：1、王羲之，字逸少，東晉時(shí)期書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)?，樼鹋R沂（今山東臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。2、王獻(xiàn)之（344年386年），字子敬，小名官奴，漢族，祖籍瑯玡臨沂（今山東省臨沂市蘭山區(qū)），生于會(huì)稽山陰（今浙江省紹興市）。
3、蘇軾（1037年1月8日1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。4、王鐸（15921652），字覺(jué)斯，一字覺(jué)之，號(hào)十樵、嵩樵，又號(hào)癡庵、癡仙道人，別署煙潭漁叟，河南孟津人。明末清初書(shū)畫(huà)家。他的書(shū)法與董其昌齊名，有“南董北王”之稱(chēng)。
3、古代有哪些書(shū)法家秦：李斯秦石刻漢：《史晨碑》、《乙瑛碑》，《禮器碑》、《曹全碑》，《張遷碑》，《西狹碑》，《石門(mén)頌》，《熹平石經(jīng)》魏晉：王羲之蘭亭序（天下第一行書(shū)）、快雪時(shí)晴貼、姨母貼王獻(xiàn)之中秋貼王珣伯遠(yuǎn)貼唐宋：褚遂良雁塔圣教序碑張旭郎官石柱記序懷素自敘貼顏真卿顏勤禮碑、顏家廟碑、祭侄稿（天下第二行書(shū)）柳公權(quán)玄秘塔碑、神策軍紀(jì)圣功德碑黃庭堅(jiān)松風(fēng)閣、蘇軾寒食詩(shī)跋蘇軾黃州寒食詩(shī)帖、新歲展慶帖米芾蜀素帖、珊瑚帖蔡襄萬(wàn)安橋記、澄心堂帖趙佶淳化閣帖元、明、清：趙孟頫膽巴碑、湖州妙嚴(yán)寺記文徵明前后赤壁賦董其昌三世誥命劉墉臨米芾詩(shī)帖鄧石如語(yǔ)摘。